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径中博

风雨去也,彩虹霁月

 
 
 

日志

 
 
关于我

"径",路也。 “径中”,亦为“事业路、人生路中”,一路前行,尝多个中多味, 本博主,中高,学科带头人,名师班学员,20余年教历,课改20年,曾赴南昌学习“张富教学法”,见过“名师名校”颇多,有一点点语文见解,也参与学校管理,于农村教育现实“窘境”中开本博以一抒已见,亦为语文课堂教学的网络平台。

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介绍一个了解径山文化的好窗口  

2011-07-25 04:52:44|  分类: 美文荐读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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荐语:我们身处的“径山”,其禅.茶文化以及佛文化是悠长历史渊源的(所谓水文化、竹文化,是当官者们的宣传之词,形成文化需要时日,需要投入和百姓的文化素养 ),可惜研究者是极少数专业人士或可称“老纳”的人了。宣传要从孩子做起,可从学校教育切入,青少年要了解家乡文化,若干年后径山文化氛围就会真正浓厚起来。政府里原先分管过教育的镇长,英年早退,潜心做“径山文化大使”,沉潜的确颇深,令人敬佩,今录其《 径山禅·茶文化及建设初探》于此,并以此介绍他的博客(http://blog.sina.com.cn/yangzhengtang),帮助扩大影响,宣传径山文化。

 

径山禅·茶文化及建设初探

一、对径山禅·茶文化的认识  

1、一个基本概念

径山文化是一种地域文化,以禅茶见长,我们称之为禅·茶文化。径山文化还有很大一部分是史志、诗文、章疏、语录、书画等,可谓汗牛充栋,文化价值很高。特别可贵的是径山留下了《径山藏》和《径山志》。径山文化是我国传统文化汲取江南地方文化、民俗文化而演变而来,是我国传统文化中的一朵奇葩。

径山文化从广义的角度来看,可以上溯到马家浜时期,还包括了马家浜文化时期的小古城遗址等。

径山文化具有地域特色,“既积聚聚了江南地方文化的精髓,又汇集了中国传统文化的精华”。研究径山文化,目的是阐扬地方文明遗产为今所用,假以“促进地区经济文化的发展,搭建国际交流舞台”。

2、  径山文化所处时代和历史背景

径山禅茶兴于唐盛于宋,蒙古人来了被戛然而止,可谓空前绝后。唐代的262年,内斗不绝,社会动荡,民不聊生,“回头是岸”的佛教教义有了市场,得以发展。法钦之前,径山实际上已经有了寺庙,不然鹤林玄素何来“乘流而行,遇径即止”?法钦的到来,则使径山寺由民间走向了官办。

五代十国时期,战乱频仍,南方相对稳定,整个国家经济文化中心南移。禅宗五家除临济宗创建于北方,其余都在南方,且临济宗的继任者不久也纷纷南下,到了南宋,径山俨然是临济宗的道场。这说明此时,佛教中心也在南移。吴越王世家崇佛,吴越王钱镠礼径山第三代住持法济洪湮为国师,“终时执丧礼”;钱俶王在给《宗镜录》的序文中明确儒释道三教各有特色,提倡“唯此三教,并自修心”,这对开创宋代径山“三教合一”的禅影响深远。

宋代317年江山,皇室积弱,国强民富,社会进步,国家政治、经济、文化重心继续南移,皇室重视发展佛教文化事业,人文艺术繁荣,佛教更趋世俗化并积极参与朝政和谋求改变现世状况。所以,径山第十三代住持大慧宗杲喊出了“世出世间俱了了,当阳不昧主人公”,出现了佛教爱国主义和民族主义思潮。在宋代,禅宗五家始终占优势的是临济宗,兴盛的还有云门和曹洞,而径山则是临济宗的旗帜。

二、径山文化的基本特征及价值

所谓文化是指化成文字或约定俗成而生活化了的文明组成,包括器物、典章和观念三个层面。径山文化在这三个层面都十分清晰,客观存在,至今影响和规范着人们的生活。

1、  径山文化的禅茶特色

 径山文化有两个明显的标记,一个是禅,一个是茶。禅在径山,是儒释道的综合和发展,指导人做一个思想者,特别是临济一宗,主张人的觉悟,主张“丈夫自有冲天志”,人不但要有思想,更要有刚性,要刚柔并济;茶在径山,法钦种植并“采以供佛”,一开始是用来敬佛的,这就有了禅茶的结合,直到大慧宗杲师傅圆悟克勤的“禅茶一味”,禅和茶密不可分。在径山,禅和茶的结合过程中,又受制于《禅苑清规》,由此形成自己独特的仪式化的为客人僧侣奉茶的“茶汤礼”, 史称“径山茶宴”。禅宗本身的普遍化、世俗化特性,使这种茶汤礼走向社会大众、走出国门,以致有了我们今天的“客来泡茶”和“日本茶道”。茶把径山的人们养好了,使我们健康地活着;禅教人“具大丈夫志气”,重理性与教养,使我们活得有尊严。这是径山对茶饮食茶礼仪的贡献,是径山对茶文化的贡献。 
 2、径山文化的诗文语录书画 
 国内涉及径山的部分,可谓遍布浩瀚文海。唐朝宰相李吉甫,宋代皇帝高宗、孝宗,清朝皇帝康熙、乾隆,吴越钱王,苏轼兄弟,陆羽,陆游,范成大,徐文长等竞登径山, 俞清源先生编著有《径山诗选》仅是九牛一毛;历代高僧大德多数是国学大师,他们都留下思想火花、生活感悟,文化遗迹丰厚。 
 我国禅宗画大祖师法常(牧溪)是径山寺第三十四代住持无准师范的弟子。其见载于日本史料的画作有一百余件。其绘赠给同门法嗣日本僧圆尔辩圆绘的一套禅画,(“松猿图”、“远浦归帆”、“观音图”、“六柿图”等),对日本水墨画影响深远,在日本被奉为日本画道的大恩人;其留在国内的禅画,如“潇湘八景图”,也广被推崇。 
 国外涉及径山的部分,主要在日本。日本出版的《五山文学全集》,记录了日本禅僧用汉文创作的作品。其中,日本临济宗佛光派僧天岸慧广(1273-1335)撰的《东归集》中有五首,日本临济宗圣一派虎关师鍊(1278-1346)撰的《济北集》中有《假山轴序》和《东福火后疏》两文,日本临济宗佛源派僧铁庵道生(1262--1331)撰巽的《钝铁集》有《圆觉请无为江湖疏》一文,赴日元僧、日本临济宗大鉴派派主清拙正澄(1274-1339)撰的《禅居集》有诗文十八首,日本临济宗佛光派僧此山妙在(1296-1377)撰的《若木集》有两首,日本临济宗梦窗派僧绝绝海中津(1336-1405)撰的《蕉坚稿》有一首。  
 3、《径山藏》和《径山志》 
  《径山藏》分“正藏”、“续藏”、“又续藏”三部分。“正藏”二百一十函,一千四百六十册、六千九百五十六巷,收人藏内经典一千六百五十四种,按《千字文》编号,始“天”终“碣”。“续藏”、“又续藏”九十函,收入藏内经内及藏外语录、杂著二百五十六种,六百七十一册,一千六百零四卷。无《千字文》编号。总计八千五百六十卷。《径山藏》由紫柏真可等人倡议,在憨山德清和陆光祖、冯梦祯、曾同亨、瞿汝稷、吴用先等的热心支持和大力捐助下,于万历十七年(1589)由密藏道开负责主持,在山西五台山清凉寺妙德庵开雕《大藏经》。于万历二十一年(1593年)迁至余杭径山寺寂照庵继续刊刻,藏经板于双溪化城寺,并在嘉兴楞严寺印刷发行。《径山藏》刊刻时间从明万历七年(1579)开始,至清康熙四十六年(1707),历时129年才全部完成。这在中国出版史上也是空前绝后的。现在云南省图书馆和北京故宫博物院都有完整的《径山藏》收藏。  
   《径山志》由明代宋奎光辑,李烨然删定,明天启四年(1624年)刻本,现收藏于台湾图书馆,大陆都是这个刊本的影印本。径山旧未有志,明万历初年僧侣净宗刻《径山集》,挂一漏万。明天启初,李烨然请宋奎光辑径山文选,编《径山志》。共分列祖、制勅、序文、塔铭、碑记、游记、书启、偈咏、名什、外护、殿宇、静室、名胜、下院、古迹、寺产、纪事等十七门,共146册。《径山志》异于一般的名山志书,突出“列祖”,首志列祖,以志他们对径山的出色贡献;多序文;资料多源自《径山藏》的刻板。全志条理井然,收罗完备,集明代天启以前径山佛教史迹之大成。 
 4、“喝”和“径山茶宴” 
径山有“喝石”、“喝岭”和“喝石岭”,遗迹尚存。一个字,牛头宗开始唱响径山,一个“喝”字,临济宗竖起了径山大旗,唱响两宋,唱响日韩,一个“喝”字,促人醒悟,教人清醒,使人坚强,道尽了径山文化之本质和径山成为日本临济祖庭的所在。  
“喫茶去”,在径山有两次意思。一是禅理,告诉人们一个深刻的哲理,实践是第一的,要知道梨子的味道就要亲自去尝尝。一是径山茶在唐宋是碾茶和抹茶,是用来“喫”的,而不是“喝”的,这反映了历史的真实,也反应了我们径山日常饮茶习俗的变迁。所以,径山茶宴,其实是一场“茶汤会”。 
“径山茶宴”是按照《禅苑清规》组织起来的日常茶饭的礼仪,是禅思想体验的一种形式,是禅门清规和茶汤会礼仪结合的典范,是日本茶道的源头。可惜虚堂智愚的弟子南浦昭明从径山带回日本的《茶道清规》三卷已经失传。 
“径山茶宴”对寺院的茶礼和汤礼都做了详细的规定。在什么时间茶、什么时间汤,及其前后的礼请、茶汤会的准备工作、座位的安排、主客的礼仪、烧香的仪式等等,都有清楚细密的规定。其中,礼数最为隆重的当数冬夏两节(结夏、解夏、冬至、新年)的茶汤会的,以及任免寺务人员的“执事茶汤会”。 

5、径山文化的分布

从《径山志》记载的情况来看,径山在当时的范围涉及如今的径山镇、鸬鸟镇、横湖镇、百丈镇、瓶窑镇、余杭镇和临安的横板镇、青山镇,地产甚至还包括苏州径山庄、湖州庄、昆山庄、嘉兴庄、仁和庄等等,可见其范围之广影响之大。径山第七代住持无畏维琳的挚友武康县令毛滂记述其和维琳的交往时记载“弄笔云窗暖,煎茶玉醴轻”、“拨雪晨蔬瘦,烧松午茗香”,可见当时径山禅茶文化已经深入民间。

 陆羽在径山考察过茶事在双溪著过《茶经》已无可争辩。《茶经》的出世,标志着我国茶文化正式形成,径山参与其中,并作出了贡献。 
 唐代一名乡贡进士王敷撰写的《茶酒论》记载,茶在“越郡余杭,金帛为囊”,可见970年前后径山茶在当时已经很名贵了。 
 到了径山第二十五代主持密庵咸杰(1118——1186年)时期,不但有了径山茶的名称,还出现了径山茶汤会会首这样的茶文化组织,朝拜者、学习者、取经者云集,没有管理组织怎么行?是目前掌握的直接出现的最早的关于“径山茶”的文字资料。径山茶汤会的出现至今已经830多年了,这也是径山最早的茶业协会。径山茶文化之影响可见一斑。 

与此同时,日韩等国纷纷来人朝圣径山。无准师范的日本弟子圆尔辩圆将径山的《禅院清规》带回日本,形成了日本的《东福寺清规》 ;把径山带去的茶种播种在静冈,并仿照径山碾茶制作方法,生产出日本的“碾茶”。

虚堂智愚的弟子南浦昭明回国时还将中国七部茶典一起带回了日本,其中《茶道清规》《四谛义章》两部为后人合并为《茶道经》,现代日本茶道所信奉的和、清、静、寂四规就来源于其中。虚堂智愚还受高丽国王延请居住高丽八年,韩国也以“茶礼”为中心,普遍流传我国宋时的“点茶”法。

径山还有不少弟子去日本弘法传教,最著名的有径山第三十四代住持无准师范的弟子无学祖元,径山第三十五代住持痴绝道冲的弟子兰溪道隆及其弟子义翁、龙江,径山第三十六代住持石溪心月之法嗣大休正念,

日本僧堂生活大量移植宋法,径山文化和生活习俗在日本开始被效法,临济禅风、径山茶道花道遂根植于日本,就连径山的制酱工艺、大酱汤、霉豆(纳豆)制作也在日本被广为引用。

 

三、径山文化研究的现状

1、  基本概况

径山文化的守护者俞清源老人自20世纪80年代初开始收集整理与径山有关的文献资料,开启了国内研究径山的大门,并和其他一些有心者陆续出版了一批径山系列书籍。有俞清源的《径山史志》、《漫话径山》、《径山的中日文化交流》、《径山诗选》、《径山茶》,有冷晓的《径山寺志》,有陈宏的《径山民间传说》,有赵大川的《径山茶图考》,有沈生荣的《径山茶园考》,有高长虹潘有福的《中国茶圣诗风》,有滕军的《中日茶文化交流史》,有陈小法、江静的《径山文化与中日交流》等等,可谓功不可没。

与此同时,研究径山茶和径山著名人物的论文相继发表。有王家斌的《浙江余杭径山——日本“茶道”的故乡》,有姜艳斐的《宋代中日文化交流的代表人物——无准师菏范》,有俞清源的《略论日本茶道之源》、《无准师范与日本》、《径山弟子东传宋学》,有林金木的《陆羽泉与径山寺》,有赵大川的《径山茶考——陆羽{茶经}与日本茶道》,有张清宏的《径山茶宴》,有楚庄的《径山茶图考》,有张彬渊、陈于书的《<五山十刹图>径山方丈椅的研究》,有陈小法、董科的《径山对外交流史年表》,有江静的《径山诗文抄》(一),有陈小法的《渡唐天神与中日交流》,有陈捷的《日本入宋僧南浦绍明与宋僧诗集<一帆风>》,有陈小法的《径山与中日文化交流——以楚石梵琦流播东瀛的诗书为例》,有郭万平的《日僧南浦绍明与径山禅茶文化》等等,成果不菲。

政府层面开始高度重视,措施到位,文化研究建设环境良好。今年区委的《关于深入实施“文化名区”战略的决定》更是鼓舞人心,催人奋起,径山文化研究的春天来到了。

2、  独特优势和价值

径山文化作为地域文化具有独特的优势。三教合一的禅宗又结合了径山乡土文化,使径山寺居“五山十刹”之首,形成了自己的特色,成为不可多得的奇葩,影响遍及大江南北和周边各国,并在日本绽放。如能再现昔日之辉煌,必定轰动海内外。

日本茶道来自径山茶宴,径山茶宴源自《禅苑清规》,《禅苑清规》和《百丈清规》则源自《茶经》。“径山茶宴”与陆羽的《茶经》有渊源关系,名声响亮,绝非偶然。(《百丈清规》成书于唐元和九年(814年)前后,《禅苑清规》成书于宋崇宁二年(1103年),《茶经》成书于公元758年左右。这说明寺庙里茶礼的规定起初来自民间和陆羽的《茶经》。)

“采以供佛”的径山茶和禅茶的最高境界“径山茶宴”,绝无仅有,好好的挖掘整理恢复起来,让急功近利的现代人作为方外之人去体味千年前人们的境界,去感受礼仪之邦的待客之道,必将极大地吸引四面八方的眼球,恢复径山寺的辉煌指日可待。

从唐天宝元年(742年)法钦上径山到民国三十五年(1946年)持松住持径山寺,凡1205年,历120代(7+113),产生了不少高僧大德,如法钦、无上鉴宗、法济洪湮、澄慧用渊、无畏维琳、大慧宗杲、真歇清了、密庵咸杰、宝印别峰、涂毒智策、拙庵德光、蒙庵元聪、石桥可宣、浙翁如琰、无准师范、痴绝道冲、石溪心月、偃溪广闻、荆叟如珏、虚堂智愚、藏叟善珍、虚舟普度、云峰妙高、虎岩净伏、晦机元熙、虚谷稀陵、元叟行端、昙芳守忠、古鼎祖铭、愚庵智及、季潭宗泐、复原福报、呆庵普庄、岱宗心泰、伯蕴文琇、月江宗净、一清天一、天才僧英、月林镜月、性冲无幻、圆澄湛然、闻谷广印、费隐通容等等,为径山文化的发展都作出了杰出的贡献,要加以弘扬。

赵朴初先生说,《径山藏》是“人类文化史极为罕见的巍峨丰碑,是我们引以自豪的无价的精神宝藏。”《径山藏》是我国第一部由私人刊刻的藏经。《径山藏》和《径山志》是径山寺和径山镇的镇山之宝,要抢救整理,要句读译注,要研究,职能部门和寺庙要落实专门的人员负责。其文化内涵除了佛教、禅茶外,还“包括建筑、书法、图书、绘画、风俗、节庆、服饰、饮食、器具、音乐、雕塑等。”可谓门类齐全、博大精深。

四、径山文化为今所用的主要对策

1、  充分挖掘整理研究

余杭三大文化,独径山文化没有组建专业研究机构,落实人员和预算,令人遗憾。要请进来走出去,要借鸡生蛋、借脑思考,要有自己的专门班子。收集整理和研究径山是现实的需要,是旅游的支撑,是文化产业发展战略布局的需要,径山文化研究势在必行,径山必须先行。

2、  结合实际,创新载体,推进文化经济建设

 ①根据区委要加快恢复“径山茶宴”的要求,除了需要弄懂内涵和形式外,还要着重解决三方面的问题。一是解决思想问题,径山禅不是佛,禅是儒释道三合一的提高,是国粹;二是,尽快研究恢复碾茶和抹茶的生产;三是把“径山茶宴”仪式仪规交给径山寺去完成。 

②径山寺的藏经楼应该有《径山藏》和《径山志》,这是径山镇山之宝。要督促寺庙尽快落实,以供研究者研究,观光者观光,感悟径山文化的博大精深。

在径山塑造一个径山的“灵山大佛”,塑造一个径山茶鼻祖法钦的形象,高举禅茶文化的大旗,唱响径山曾经雄踞五山十刹之首的辉煌,让径山禅茶的旗帜高高飘扬在凌霄峰顶,吸引径山文化圈所有人们的眼球。

④建成径山游步道环线,吸引更多的城里人走进天然氧吧,来径山健身健体,以聚集人气,以致富百姓。

沿老底子的径山古道或游步道环线,把对径山文化创建做出过杰出贡献者进行塑像、立碑、修墓志,既是纪念他们,弘扬他们在径山的创新意识、实践意识和活跃的思想,又是径山旅游的一大特色亮点。

⑥把《径山志》记载的名胜古迹落到地面,标上名称,写上故事,让游人去攀爬寻觅,任游人去究根刨底,这是健康有味的现代旅游方式。

⑦整理出版《径山文集》(包括《径山志》),把历代和径山有关的文人墨客的诗书遗存擢选展示给国人,提供游客一份文化大餐、生命维生素。

⑧把径山文化中的饮食文化做成企业,恢复开办径山豆瓣酱和酱油手工作坊,恢复开办径山豆腐和豆腐干(俗称横板豆腐干)作坊,恢复生产酶豆(纳豆),让人们既能观赏到一千多年前人们的生活,又能购买到径山的旅游产品,健康的旅游食品。

⑨开辟一周禅意生活馆,感悟禅是成人心灵的慰藉术,体会禅的智慧、坐禅的方法,体会书画与禅,体会一茶一汤一菜的禅与食,体会禅其实是一种实用的生活窍门,让径山成为身心疲惫的都市人寻求心灵慰藉的场所,体验轻松而满足地生活的快意。

   

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